细心的读者已然发现，在中山市第十三届人民代表大会第六次会议闭幕时，市委书记、市人大常委会主任薛晓峰洋洋洒洒8000余文的讲话，在全面表达新一届市委市政府的执政理念和方针时，在如同流水的行文中，往往引经据典，凸显一派文化新意。
    下面，笔者就当日的讲话内容，对其中的用典以及其中的文化内涵，试着进行简要分析。

扬孙中山之理想

    为政伟人故里，孙中山先生的政治理想，自然如高山景行。薛晓峰的讲话，亦多次提到孙中山熟悉的名言警句。

    用典1：“忠诚的践行 ‘执政为民，天下为公’的理念”。
    释义：天下为公，出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”本是指，天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。逐渐，天下为公成为中华民族传统美德的重要规范，它既是个人修养之要，也是社会公德的最高原则。
    然而，中国人，乃至全世界人对“天下为公”这四个字，多因孙中山而耳熟能详。史料记载，孙中山推崇“天下为公”，时常把这段文字抄送友人。有相关研究资料显示，在孙中山的题词中，有受主姓氏的“天下为公”就达 32件。
    孙中山在题为 《三民主义》的著名演说中，曾谈到“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界”，孔子向往的“大同”世界，即是指《礼记》一书中《礼运》篇所描述的理想社会：“大道之行也，天下为公”。从孙中山一生为之奋斗的理想与实践而言，实际上也可以浓缩为对 “天下为公”这四个字的毕生追求。

    用典2：“吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日。”
    释义：该句出自《建国方略》孙中山自序。原文为：夫国者人之积也，人者心之器也，而国事者一人群心理之现象也。是故政治之隆污，系乎人心之振靡。吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期也。心之为用大矣哉！夫心也者，万事之本源也。
    孙中山的话，同样也是孙中山反用的典故。《孟子·梁惠王章句上》中“齐桓晋文事”：“挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”
    孙中山反用上述典故，表达“信念”的重要。孙中山一生，则是以“屡战屡败、屡败屡战”的不屈斗志，干着“挟泰山以超北海”的事情。

    用典3：“革命尚未成功，同志仍需努力。”
    释义：该典故出自孙中山的遗嘱。原文是“余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。现在革命尚未成功。凡我同志，务须依照余所著《建国方略）、《建国大纲》、《三民主义）及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻。最近主张开国民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间，促其实现。是所至嘱！”
    这句话是后人从他的遗嘱中提炼出来的。病危之中，孙中山仍念念不忘拯救中国、拯救民众。这句话，成为后来“唤醒民众”，激发民众为着民族、民主、民权而斗争的励志警句。

继革命前辈之志

    新中国的建立以及改革开放的巨大成就，最终使得社会主义中国傲立东方，主要靠的是共产党人的前赴后继、不断解放思想、发愤图强。在中国共产党人九十年的奋斗历程中，也形成了自己的光荣传统。在薛晓峰的讲话中，也引用了新中国几代领导人的典故。

    用典4：“惩前毖后，治病救人”
    释义：这是 1942 年开始的延安整风运动中，为反对当时党内出现主观主义、宗派主义、党八股而采取的两条宗旨。
    毛泽东在解释这个方针时指出：“对以前的错误一定要揭发，不讲情面，要以科学的态度来分析批判过去的坏东西，以便使后来的工作慎重些，做得好些。这就是‘惩前毖后’的意思。但是我们揭发错误、批判缺点的目的，好像医生治病一样，完全是为了救人，而不是为了把人整死。”
    历史经验最后证明，“ 惩前毖后，治病救人”的方针，能够达到既能弄清思想、又能团结同志这样两个目的。

    用典5：“胆子再大一些，敢于试验，勇敢地试，大胆地闯。”
    释义：这是邓小平南巡时的一段讲话。
    1992年1月18日至2月21日，邓小平南巡武昌、深圳、珠海、上海等地，发表了重要讲话。而这些讲话，对尤其是20世纪末，中国解放思想、改革开放起到了关键的推动作用。
    按相关记载，邓小平原话是这样的：“ 改革开放的胆子要大一些，敢于试验，看准了的，就大胆地试，大胆地闯。他说，没有一点闯的精神，没有一点‘ 冒’的精神，没有一股气呀，劲呀，就走不出一条好路，一条新路，就干不出新事业。恐怕再有30年的时间，我们才会形成一整套更加成熟、更加定型的制度，在这个制度下的方针、政策，也将更加定型化。”
    薛晓峰引用此典，激励中山领导干部，敢于先行先试。

    用典6：“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。”
    释义：这句话在胡锦涛的讲话中多次出现。
    2010年春节前夕，胡锦涛来到河北省张家口，看望当地的干部群众。考察期间，他发表讲话希望广大党员干部要牢固树立马克思主义的世界观、人生观、价值观和正确的权力观、地位观、利益观，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，真正经受住权力、金钱、美色的诱惑，永葆共产党人和人民公仆的革命本色。
    这句话原出处也颇有考究。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语·为政》）

承先贤修政之德

    华夏几千年文明，古代或近代先贤，不乏品行高尚的政治典范。

    用典7：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
    释义：本句出自范仲淹《岳阳楼记》。原文为：其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
    “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，往大的方面讲，就是把国家、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁；从实践中说，就是为政一方，要先为为人民幸福，吃苦耐劳在前。
    范仲淹的这一政治理想，在近千年来，一直影响、教育着后来者。

    用典8：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”
    释义：此典出自郑板桥。郑板桥五十岁起先后任山东范县、潍县知县计十二年。当他任山东潍县知县，曾作过一幅画《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》，画中题画诗云：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”
    郑板桥是这样做的。在他为官过程中，由于连年灾荒，他采取了 “开仓赈贷”“捐廉代输”等举措，这引起了贪官污吏、恶豪劣绅的不满，被贬官。从衙斋萧萧的竹声，联想到百姓困苦疾声，这种心中装着百姓、情感上紧紧联系着百姓的情怀，也是共产党人应有的品德。

    用典9：“俯首甘为孺子牛。”
    释义：典故出自鲁迅的《自嘲》。原文为：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。”
    “孺子牛”在古代的意义，是表示父母对子女的过分疼爱。鲁迅则将“孺子牛”的精神拓展，用来比喻心甘情愿为人民大众服务，无私奉献的人。
    社会主义现代化建设更需要“ 孺子牛”精神。在改革开放的窗口————深圳市市委大院的门口，便有一“ 孺子牛”的雕塑。


    当然，薛晓峰的讲话中，用典还有很多，处处彰显出他深厚的文化功底。诸如在讲到发现人才时，以“尺有所短，寸有所长”（出自屈原 《卜居》：“夫尺有所短，寸有所长，物有所不足。智有所不明，数有所不逮，神有所不通。”），来表示用人要用人之所长；用《增广贤文·志向篇》中“无志之人常立志，有志之人立长志”来激励中山干部，要有更强的执行力……
    更让人耳目一新的是，薛晓峰的讲话中，从中山的人文历史，尤其是孙中山先生的祖籍故事说起，来展现中山城市“海纳百川，有容乃大”的博爱情怀，来引导当代中山如何处理 “内才”和“外才”的关系，让听众和读者为之发聩。

来源：中山日报 2011年2月27日 文：述而